一部描繪蒙古草原狼生活、全面展現(xiàn)草原狼性格的大書——《狼圖騰》——引起了無數(shù)人對狼的深切關(guān)注和對中華歷史的深深思索。
狼，在漢文化中，是暴戾與邪惡的代名詞，一句“狼來了?！弊阋宰屒f萬人聞之色變。然而，神秘而野性的狼到底是怎樣的一種存在？作者以自己的真實(shí)經(jīng)歷，向我們展示了一種震撼人心的草原狼性——為了狼群利益團(tuán)結(jié)協(xié)作，絕無二心；認(rèn)準(zhǔn)了目標(biāo)，不達(dá)目的誓不罷休，哪怕是以極端殘忍的方式結(jié)束自己的生命；狼群內(nèi)部嚴(yán)密的組織，鐵一般的紀(jì)律；母狼為了自己的狼崽歷盡千難萬險；公狼永遠(yuǎn)敢于承擔(dān)自己的責(zé)任，保護(hù)和捍衛(wèi)整個家族；草原狼在一次次的布陣、奇襲中盡顯卓越的軍事才能和高度的智慧；它們在進(jìn)食時絕不容許其它生物在旁看視，必須要絕對占有；它們永遠(yuǎn)不能被人馴服，從小被人養(yǎng)的狼至死也不會讓人牽著行走半步。而草原狼在整個復(fù)雜的草原生態(tài)系統(tǒng)中更是最最關(guān)鍵的一環(huán)……草原民族的驍勇剽悍便來源于狼。草原牧民視狼為神靈，為圖騰，牧民死后都要由狼完成神圣的“天葬”而魂歸騰格里長生天。
由草原“狼”性探索華夏族的民族性格、民族精神，草原狼實(shí)際代表游牧民族的狼性精神，與之相對應(yīng)的則是中原農(nóng)耕民族一貫的安定保守的“羊”性格：華夏始祖炎、黃帝皆西北游牧民族，在形成華夏族后逐漸定居農(nóng)耕，經(jīng)夏、商，至商末民族性格中的羊性占上風(fēng)，被與西北游牧部落有淵源而狼性強(qiáng)烈的西周取代，經(jīng)春秋戰(zhàn)國，狼性一直較為飽滿，最終由強(qiáng)秦統(tǒng)一天下。而秦的狼性過強(qiáng)導(dǎo)致其二世而亡，之后的西漢則是一個狼性與羊性結(jié)合較好的全盛期（儒學(xué)由此成為國學(xué)），而后狼性漸衰直至北魏鮮卑族的融入，又為中華民族注入了一次強(qiáng)力的新鮮狼性血液，使民族性格強(qiáng)韌起來，進(jìn)而深遠(yuǎn)影響了其后的隋唐，成就了一代中華盛世。安史之亂后中國歷史開始下坡，至宋更是一大轉(zhuǎn)折，民族性格中的羊性大大超過了狼性，于是導(dǎo)致偏安一隅、“理學(xué)”泛濫。中華民族狼性血液的再一次大補(bǔ)充是在元朝，成吉思汗橫跨歐亞的大帝國，是狼性的最完美展現(xiàn)，這幾乎是中國歷史上最大的一次狼性血液的大灌注，也使明初形成了比較強(qiáng)悍的風(fēng)格。明衰后，最后一次的狼血大灌注則是滿清的入關(guān)。游牧滿族建立的清朝，前期是一個相當(dāng)輝煌的時代。整部華夏史就是這樣在狼性與羊性的交替轉(zhuǎn)承中發(fā)展下來的。羊性的農(nóng)耕有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，而那種骨子里強(qiáng)悍的狼性卻是任何一個時代都不能缺少的。
從炎黃游牧始祖到漢的統(tǒng)一強(qiáng)盛，到唐的疆土鞏固，到元的對外擴(kuò)張，再到清對中國版圖的恢復(fù)確認(rèn)，這四個中國歷史上的強(qiáng)盛王朝，只有漢是完全由農(nóng)耕漢族起家的（唐與鮮卑有血緣關(guān)系）。而每一段繁盛時期，都是由草原游牧民族灌輸進(jìn)來的狼性血液帶來的。狼性乃立人立國之本？！浩浩中華文明長盛不衰竟源于游牧民族對其一次又一次狼性血液的灌輸？！中華文明史是游牧與農(nóng)耕相結(jié)合而來，而游牧民族的狼圖騰精神乃中國的脊梁？！中華文明史在更根本的深層次上是由草原游牧民族譜寫的？！
中華歷史竟然以這樣一種全新的視角呈現(xiàn)在眼前，甚至舉世公認(rèn)的中國“龍”圖騰的原型也可以從狼身上找到源頭。狼圖騰、狼精神實(shí)乃中華民族最古老最深層的民族精神！
在個人及國家的發(fā)展中，我們確實(shí)需要不斷發(fā)掘和應(yīng)用這種狼性精神，不斷進(jìn)取、不斷向前，絕不能因貪圖安逸而成為任人宰割的羔羊。當(dāng)然，也定要把其控制在一定范圍之內(nèi)，我們不是“野蠻狼”，而是要做“文明狼”。
